بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِالرَّحِيْمِ
باب الكلام
الكلام هواللّفظالمفيد بالوضْعِ
Kalam adalah lafaz yang tersusun dan memberikanpengertian yang sempurna,serta sengaja disusun.
فاللّفظُ هو الصّوتُالمشْتمِلُ على بَعضِ الحُرُوفِ الهِجائِيّةِ كزيدٌ فإنَّه صَوتٌ اِشْتَمَلْ علىبَعْضِ الحُرُوفِ(الزّاي,والياءِ,والدّالِ).فإنّ لمْ يشْتمِلْ على بعضِ الحَرُوفِكصوتِ الطّبلِ فَلا يُسمّى لَفظا.
Erti lafazadalah uacapan (suara) yang tersusun dari sebahagian huruf-huruf hijaiyahseperti:زَيْدٌ ini adalah lafaz kerana terdiri darihuruf-huruf "ز ي د".Makakalau suara/bunyi itu tidak tersusun dari huruf-huruf,tidak dinamakan “lafaz”seperti bunyi gendang.
فَخَرَجَ بِللّفْظِما كان مُفيدًا وَ لمْ يَكُنْ لَفْظًا كَالإِشَارَةِ والْكِتَابَةِ وَالْعَقْدِوَالنُّصْبِ فَلاَ يُسَمَّى كَلاَمًا عِنْدَ النُّحَاةِ.
Makatidak boleh dikatakan lafaz,iaitu apa-apa yang memberi pengertian tetapi tidakberupa lafaz seperti isyarat,tulisan,akad,dan tugu.Maka hal-hal seperti itutidak dinamakan “kalam” oleh ahli-ahli Nahu.
والمُرَكَّبُ مَاتَرَكَّبُ من كَلِمَتَيْنِ فَأكْثَرَ كَقَام زَيْدٌ و زَيْدٌ قَائِمٌ.
Dan yangdimaksudkan dengan murakab(tersusun),iaitu kalimat yang tersusun dari dua ataulebih seperti:
1.قَامَزَيْدٌ Zaid telah berdiri
2.زَيْدٌقَائِمٌ Zaid berdiri
والمِثَالُ الأَوَّلُفِعْلٌ و فَاعِلٌ و كُلُّ فَاعِلٍ مَرْفُوعٌ.والمِثَالُ الثَاني مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ و كُلُّ مُبْتَدَإٍ مَرْفُوعٌ بِالاِبْتِداءِ وكُلُّ خَبَرٍ مَرْفُوعٌبِالمُبْتَدَإِ.
Contoh yangpertama tersusun dari fi’il dengan fa’il,dan setiap fa’il harus marfu’.Dancontoh yang kedua tersusun dari mubtada dan khobar.Dan setiap mubtada marfu’oleh kerana pada permulaan(pokok kalimat),dan setiap khobar marfu’ olehmubtada.
وخَرَجَبِالمُركَّبِ المُفْرَدُ كَزَيْدٌ فَلاَ يُقَالُ لَهُ كَلاَمٌ أَيْضًا عِنْدَالنًّحَاةِ.
Dan tidaktermasuk pengertian murakab,kata-kata mufrad(kata-kata yang belum tersusun)seperti kata "زَيْدٌ".Makaini tidak dikatakan “kalam” pula menurut ahli-ahli Nahu.
والمُفِيدُ مَاأَفَادُ فَائِدةً يَحْسُنُ السُّكُوتُ مِنَ المُتَكَلّمِ والسّامِعِ عَلَيْهَاكّقَام زَيْدٌ و زَيْدٌ قَائِمٌ فَإِنَّ كُلًّا مِنْهُمَا أَفَادَ فَائِدَةًيَحْسُنُ السُّكثوتُ عَلَيْهَا مِنَ المُتَكَلِّمِ والسَامِعِ وَهِيَ الاِخْبَارُبِقِيَامِ زَيْدٍ فَإنَّ السَّامِعَ إِذَا سَمِعَ ذّلِكَ لاَ يَنْتَظِرُ شَيْئًاآخَرَ يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ تَمَامُ الكَلَامِ ويَحْسُنُ أَيْضًا سُكوتُالمُتَكَلِّمِ.
Dan kalammufid adalah perkataan yang member pengertian yang sempurna bagi pembicara danpendengarnya.Sehingga merasa lebih baik diam seperti:
قَامَزَيْدٌ Zaid telah berdiri
زَيْدٌقَائِمٌ Zaid berdiri.
Keduapembicaraan (كَلَامٌ) tersebutmemberikan pengertian yang sempurna baik dari pihak pembicara ataupun bagipendengar iaitu berita tentang berdirinya Zaid.Kerananya,setelah pendengarselesai mendengar pembicaraan itu,tak lagi menunggu keterangan lainpenyempurnanya.Demikian pula pembicara,sempurna pembicaraannya dikala berhentidari berbicara.
وَخَرَجَبِالمُفِيدِ المُركَّبُ غَيْرُ المُفِيدِ نَحْوُ:غُلامُ زَيْدٍ,مِن غَيْرِإِسْنَادِ شّيْءٍ إِلَيْهِ,وَ إِنْ قَامَ زَيْدٌ,فإِنَّ تَمَامَ الفَائِدَةِ فِيهِيَتَوَقَّفُ عَلَى ذِكْرِ جَوَابِ الشَّرْطِ فَلاَ يُسَمَّى كُلٌّ منالمِثَالَيْنِ كَلاَمًا عِنْدَ النُّحَاةِ.
Dan tidaktermasuk sifat mufid,adalah susunan kata-kata yang tidak mufid,seperti: غُلاَمُزَيْدٍ anak Zaid,tanpa memberikan keterangan lainnyatentang dia.Dan juga seperti اِنْ قَامَ زَيْدٌ jika Zaid berdiri.
Kesempurnaanpengertiannya bergantung pada jawab syarat(yang disini tidak ada).
Maka masing-masing kedua contoh tersebuttidak boleh disebut kalam (كَلاَمٌ) menurut pandanganahli-ahli Nahu.
وقَوْلُهُبِالْوَضْعِ فَسَّرَه بَعْضُهُمْ بِالْقَصْدِ فَخَرَجَ غَيْرُ المَقْصُودِكَكَلاَمِ النَّائِمِ والسَّاهِى فَلاَ يُسَمَّى كَلاَمًا عِنْدَ النُّحَاةِ.
Danperkataan pengarang dengan “بِالوَضْعِ” adalah yang menerangkanbahawa yang dimaksud dengan بِالوَضْعِ adalah dengan maksud (kesengajaan),maka tidak masuk bentukkalam,perkataan orang tidur(mengigau) dan perkataan orang lupa(melatah) makaperkataan-perkataan kedua macam orang itu tidak disebut kalam menurut pandanganahli-ahli Nahu.
وَبَعْضُهُمْفَسَرَّهُ بِالوَضْعِ العَرَبِيّ فَخَرَجَ كَلاَمُ العَجَمِ كَالتُّرْكِوالْبَرْبَرِ فَلاَ يُسَمَّى كَلاَمًا عِنْدَ النُّحَاةِ.
Sebahagianmereka menerangkan bahawa yang dimaksudkan dengan بِالوَضْعِ adalah dengan bentuk bahasa Arab.Maka tidaktermasuk kalam jika bukan bahasa Arab seperti bahasa Turki,bahasa Barbar dllmenurut pandangan ahli-ahli Nahu.
مِثَالُ مَااجْتَمَعَ فِيهِ القُيُودُ الأَرْبَعَةُ:قَامَ زَيْدٌ و زَيْدٌ قَائِمٌفَالمِثَالُ الأَوَّلُ فِعْلٌ و فَاعِلٌ.والثَّانِي مُبْتَدَأٌ و خَبَرٌ و كُلٌّمِنَ المِثَالَيْنِ لَفْظٌ مُرَكَّبٌ مُفِيدُ بِالوَضْعِ,فَهُوَ كَلاَمٌ.
Contoh yangmemenuhi empat syarat bagi kalam adalah:
1- قَامَ زَيْدٌ 2- زَيْدٌ قَائِمٌ
Contohpertama tersusun dari fi’il dan fa’il.Contoh kedua tersusun dari mubtada dankhobar.Masing-masing dari mubtada dan kedua contoh tersebut adalahlafaz,murakab,mufid dan بِالوَضْعِ Maka dia adalah kalam.
(وَأَقْسَامُهُثَلاَثَةٌ اِسْمٌ وَفِعْلٌ وَحَرْفٌ).
(Danbahagian-bahagian kalam itu ada tiga:isim,fi’il dan harf).
يَعْنِي أَنَّأَجْزَاءَ الكَلاَمِ الَّتِي يَتَأَلَّفُ مِنْهَا ثَلاَثَةُأَقْسَامٍ:الأَوَّلُ,الاِسْمُ و هو كَلِمَةٌ دَلَّتْ على مَعْنًى فِي نَفْسِهَا ولَمْ تَقْتَرِنْ بِزَمَنٍ وَضْعًا كَزَيْدٌ و أَنَا و هذَا.
Jelasnya:Bahagian-bahagiankalam yang merupakan komponen-komponennya,ada tiga macam.
Pertamaisim,iaitu kata-kata yang mempunyai ertinya sendiri dan tidak diiringi waktupada asalnya seperti:
زَيْدٌ = Zaid
أَنَا =saya
هذَا =ini.
الثَانِي,الفِعْلُوهو كَلِمَةٌ دَلَّتْ عَلى مَعْنًى فِي نَفْسِهَا وَاقْتَرَنَتْ بِزَمَنٍ وَضْعًا.فَإنَّدَلَّتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ عَلَى زَمَنٍ مَاضٍ فَهِيَ الفِعْلُ المَاضِينَحْوُ:قَامَ.
Kedua:Fi’il,iaitukata-kata yang ia sendiri mempunyai erti dan diiringi waktu sejak asalnya.Makajika kata tersebut menunjukkan waktu lampau,disebut fi’il madhi seperti قَامَ telah berdiri.
وإِنْ دَلَّتْ عَلَىزَمَنٍ يَحْتَمِلُ الحَالَ والاِسْتِقْبَالَ فَهِيَ الفِعْلُ المُضَارِعُ,نَحْوُيَقُومُ.وَ اِنْ دَلَّتْ عَلَى طَلَبِ شَيْءٍ فِي المُسْتَقْبَلِ فَهِيَ فِعْلُالأَمْرِ,نَحْوُ:قُمْ.
Dan jika menunjukkan waktu sekarang(sedang) atau akan dating (akan),maka disebut fi’il mudhri seperti يَقُومُ = sedang (akan) berdiri.
Dan jikamenunjukkan perintah pada masa akan dating (dilakukannya perintah itu),makadisebut fi’il amar seperti: قُمْ = berdirilah!
الثَالِث,الحَرْفُوهُوَ كَلِمَةٌ دَلَّتْ عَلَى مَعْنًى فِي غَيْرِهَا نَحْوُ إِلَى و هَلْ و لَمْ
KetigaHarf,iaitu kata-kata yang mempunyai erti berhubungan (bergantung) padakata-kata lainnya,seperti:
إِلَى= ke
هَلْ= adakah
لَمْ = tidak
قَوْلُهُ (جَاءَلِمَعْنًى) يَعْنِي بِهِ أَنَّ الحَرْفَ لَا يَكونُ لَهُ دَخَلٌ فِي تَألِيفِالكَلَامِ إذَا كَانَ لَهُ مَعْنًى كَهَلْ و لَمْ.فَإنَّ هَلْ مَعْنَاهاالاِسْتِفْهَامُ,ولَمْ مَعْنَاهَا النَّفِي,فَاِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَعْنًى لَايَدْخُلُ فِي تَرْكِيبِ الكَلَامِ كَحُرُوفِ المَبَانِي نَحْوُ زَايِ زَيْدٍويَاءِهِ ودَالِهِ فَإنَّ كُلَّا مِنْهَا حَرْفُ مَبْنًى لَا حَرْفُ مَعْنًى.
Perkataanpengarang جَاءَ لِمَعْنًى (datang untukmember erti) dimaksudkan bahawa harf itu tidak dilibatkan dalam menyusun kalam( كَلَامٌ ) kecuali jika ia mempunyai ertiseperti: هَلْ = adakah dan لَمْ = tidak.Maka هَلْ ertinya bertanya (adakah…?), dan لَمْ bererti tidak/belum.Makakalau tidak punya erti tidaklah masuk dalam hal menyusun kalam,sepertihuruf-huruf dasar misalnya:
ز pada lafaz زَيْدٌ juga ي dan د.Keranasetiap huruf daripadanya adalah harf dasar(bentuk) saja,bukan harf yangmengandungi erti.
-Syarah Mukhtasar Jiddan,Syarah dari kitabMatan Al-Ajrumiyah-
Semoga semua mendapat kefahaman daripadaapa yang telah disyarahkan.Hal ini kerana kita sebagai muslim khususnya kitayang mempelajari ilmu Islam,bahasa Arab adalah kunci utama dalam mengkaji ilmuIslam dan al Quran juga yang telah Allah turunkan dalam bahasa Arab.Tidakmungkin kita akan memahami al Quran kecuali dengan bahasa iaitu bahasa Arab.Danini juga hanyalah permulaan dalam ilmu Nahu,banyak lagi cabang-cabang ilmu Nahuini yang harus kita kuasai.Semoga bermanfaat.
WallahuA’lam.
.jpg)
